第八章神秘铜鼓(三)

  “这个嘛,因为‘邪务’这个名字只是记音词,会有好多种不同的写法。邪、牙古音同鱼部,读音很近,所以可以通假,比如《诗经北风》:‘其虚其邪’,郑玄《笺》云:‘邪读如徐’,《尔雅释训》、《文选通幽赋》曹大家注引此句《诗》都作‘其虚其徐’;务和冒古音同幽部,读音相近,所以也可以通假,比如《荀子哀公》:‘古之王者有务而拘领者矣’,杨注:‘务读为冒,《尚书大传》曰:古之人衣上有冒而句领者’;所以‘邪务’也可以写作‘徐冒’。”
  我知道要说服这些专家学者们是非常不容易的,必须尽量引经据典,否则就会被一句“无据”打倒在地,说多少都白费。
  “嗯,很有道理!”何教授首先肯定了:“请继续。”
  我就继续说:“这个邪务,彝人称之为‘益那邪苴隆’,上面说了,是汉代夜郎国最后一个王兴也就是莫雅邪的儿子。据《汉书》记载,汉成帝河平二年,即公元前27年,第26代夜郎王兴发动了对句町和漏卧两个邻国的战争。在调停无效的情况下,汉成帝派驻夜郎邻地牂牁郡的太守陈立诱杀了兴,兴的岳父翁指、儿子邪务率领属下22部众为其复仇。陈立断绝了夜郎军的粮道和水源,致使夜郎兵哗变,杀死翁指并举着他的头出降,夜郎从此灭亡。”
  “嗯嗯,不错。”许多人开始点头赞同。
  “如果这批文物是从同一个地方出土的话,那么就可以肯定,这批文物一定是汉代夜郎国的,相当于汉成帝时期的东西。”我接着说:“不过,这个墓葬不会是邪务的。因为根据史书记载和彝人的传说,邪务在反抗汉军失败后,带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸,或称啥靡,也就是今云南今保山地区及大理州坝子一带,自称‘以诺人’,后来不知所终,但绝对没有死在贵州这里。这个墓穴里有一个铜鼓,那么可能是当时夜郎王兴时代一位毕摩也就是巫师的坟墓,很可能是兴的岳父翁指的坟墓,翁指就是夜郎王兴手下的大毕摩,他被部众杀了之后,邪务替他收尸埋葬,并把翁指的随身物品和自己的面具放在墓穴里做为殉葬品,似乎很合情理。”
  “非常精彩!”高校长高兴地带头鼓起掌来,其他人也跟着劈里啪啦。
  我谦逊地点点头,指着那个铜鼓继续说:“不过,最特别的是这个铜鼓。不知道给位专家发现没有,它不像是汉代的工艺,看那铸造的工艺,非常像战国时代的东西,也就是对于汉代的夜郎国来说,这也是个古董。但是那上面的古彝文则是汉代时刻上去的,因为上面有四个隶书‘敬慎毋鼓’,那是汉代的笔法,据说夜郎国成为汉代的属国之后,也间或用汉文,那么这个就是证据。”
  “有道理有道理!”殷教授再次肯定。
  “只是这个鼓上的彝文很让人纳闷,是咒语,不能明白,根据学校提供的资料,只认出其中的一部分,是告诫后人不要随便敲这个鼓,否则会唤醒恶魔,这个和那四个汉文‘敬慎毋鼓’倒是能对上号。但是是什么意思呢?敲击了它,会唤醒什么恶魔呢?真是奇怪。”
  “哈哈,这个不过是巫师们弄玄虚,什么恶魔?神话?我们可都是唯物主义者哦。”一位从浙江来的专家说。
  我咂着嘴说:“这个,不能这么看,因为有好多事情现在看来的确非常怪异和神秘,无法用科学来解释。大家看看这个铜鼓,历时久远,但是上面的纹饰清晰,鼓面上除了岁月留下的锈蚀痕迹之外,几乎没有磨损,也就是说这个铜鼓不是被经常使用的东西,这个和上面说的‘敬慎毋鼓’很对茬,那么说明拥有这个铜鼓的人非常知道它的奥秘,几乎不用它。”
  “对头,”一位来自四川专门研究少数民族文化和风俗的吴教授说:“这个问题撒,得两面看咯。特别是对于彝族的毕摩,也就是巫师撒,他们的法术实在是有好多不可思议的地方咯。毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者,一个毕摩从2—3岁开始起,就背诵彝族的古经/文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》等等大约300多万字的经/文,有建树的毕摩甚至可背上千万字的经/文,这个本身就很神奇了。”
  “可是,他们真的有什么神奇的力量和法术吗?”何教授问。
  “当然咯。”吴教授说:“在我们四川大凉山地区就有一位很有名的彝族毕摩叫结自古哈,关于他的传说就很多咯。比如金沙江一带的人就传说,结自古哈毕摩在金沙江水边只要吼一声撒,金沙江中突然有一股水像喷泉一样直往天上喷个不停,好多人见都过。”
  传来一阵偷偷的笑声。
  这位吴教授不在乎,继续讲,结自古哈毕摩源自于结自部落大酋王后裔,之前大家都劝他不要从事毕摩,有失于身份。但是他经常患病不起,从事毕摩时病情就自然会好转,事情就这么怪异。后来他干脆拿起父亲曾经用过的毕摩道具开始行毕,时间一长自己的病居然也没有了,其作毕的名声也越来越大,方圆几百里都知道了他的名气,就连云南昭通等地的人也慕名而来请他去念经。
  有一次,结自古哈被一大富人家沙马格日请去念幸福平安祈祷经,一般用一只小猪或一只羊的酬劳就足够了。但是,沙马格日家认为一来自己家富裕,二来要尊重源自于结自部落大酋王后裔的毕摩,三来也想要看看结自古哈毕摩到底有多少本事能够念一头牛的经,所以主人家沙马格日特意牵来了一头1000多斤重的大黑公牛让结自古哈作毕。
  结自古哈毕摩念经不到半个小时,那头野性十足的大黑公牛突然四肢无力地倒下地面了。古哈毕摩第一次拿牛来作毕,能不能口咬一头重达上千公斤的牛心中确实没有底。
  当时,据说他边念经边走到大黑公牛旁边,用自己的左脚试探性地轻轻翻了一下牛的身,不料,整头牛一下被翻了过去。古哈毕摩这下心中有底有谱了。
  于是,在经/文念到一定程序后,他低下头用口一下咬住牛脊背轻轻把那头1000多斤重的大黑公牛抗在自己的右肩膀上,并且来回不停地走动着边念经边敲着鼓。
  一会儿,他把大黑公牛从肩膀上摔至大约20米远的主人家屋内上方的一车床/上。只见“轰”的一声,大床被牛压毁了。结自古哈毕摩坐在牛边念完经后,用口再把牛咬住又从屋上方摔至屋下方,这才开始让帮手们杀牛,完成作毕任务离开。据说,沙马格日家在这次作毕中,还特意给了结自古哈毕摩10锭银子,作为奖赏。
  又据南金沙江一带的人们口头传说,结自古哈毕摩平常不念经不行毕时,他挂在屋上方的铜鼓,只要他出远门进门来时,那只铜鼓从墙壁上常常自然滚落下来去迎接结自古哈毕摩。
  吴教授还没讲完,与会的专家学者又都笑起来。
  “真是有趣的故事。”何教授呵呵笑着说:“不过这都是大凉山彝族地区的传说吧?为了宣扬他们的毕摩们的高强法力,仅此而已……”
  “不不,是真有法力的存在……”
  “唉唉,谁知道呢……”
  “这样,为了证明这个铜鼓是否能召唤恶魔,咱们现场敲击一下看看,大家给作证,看看会有什么样的恶魔出现,大家以为如何?”殷教授提议。
  吴教授皱着眉头:“我的建议撒,大家最好不要胡乱动这个东西哟……”
  高校长站起来把铜鼓拉到自己面前,笑着说:“我来敲敲看吧,大家也听听声音。”
  说着,高校长用手用力拍击铜鼓的一面,还敲了几个节奏,发出“空空咚咚”的声音,鼓里接着就是一阵“咝咝嗡嗡”的回声,好像里面还有铜簧之类的东西跟着震动;接着他又翻过来敲击了另一边,这次发出来的是铜器的“咚咚铛铛”声,还是伴随着“咝咝嗡嗡”的回声。这种回声不大,可似乎能传很远,非常古怪。
  敲完了,会议室里一片寂静。
  殷教授笑起来:“恶魔呢……”
  他的话音未落,本来静悄悄的窗外突然刮起一阵狂风,“呜——”地一阵,外面树木刷刷作响,树头剧烈晃动,连窗户都跟着嗡嗡作响,但是也就五六秒钟的时间就停止了。
  众人还没回过神来,一幅挂在会议室墙壁上的苗族姑娘舞蹈的装饰画不知怎么的掉下来,“啪”地摔在地上,玻璃画框粉碎,一地碎玻璃。
  何教授和殷教授的脸色顿时惨白,有几个人吓得从座位上跳了起来,惊慌四顾。

上一章目录+书签下一章