第95章
“玛法，弘星明白了。是弘星考虑不周到。”小少年小小的沮丧，耷拉着一张俊脸蛋儿，“那玛法，那个时空的国家文明那么发达，她应该可以做出来几样出奇的物件儿？”
“应该。如果这都做不出来，还是歇了心思得好。”
“那玛法，前一段时间女医科提出来的女子医学高院、是时候提上日程了。”
“可。大清的医术太落后。精子、卵子、冷冻技术……玛法真不敢相信。”
“弘星还是觉得中医好。玛法，大清的女子，将来也会‘自由婚嫁、父亲夫婿无权买卖……’吗？女子可以拒绝典妻，可以反抗。弘星喜欢会反抗的女子。”
“……玛法认为大清的女子，目前已经够彪悍。”
“玛法，弘星也觉得，‘相亲’很可以有。聋婚哑嫁也不大好。”
“……婚姻不是小事，要年轻人自己选择，他们能知道怎么选？在他们，尤其是女子，没有这个能力的时候，给予他们权利，那是不负责！”
弘星看着他玛法，皇上看着乖孙儿，祖孙两个四目相对，弘星对他玛法做小鬼脸，他玛法抬手就扑棱他脑袋。
“玛法是一定不会答应的。文武大臣们也不会答应。”弘星晚上临睡前和小系统说悄悄话，还很是“感佩”的样子，“女子可以自由出门，这一点好。那个时空的治安一定非常好。”
小系统对这一点认同，“不管怎么说，文明程度高，相对的，人就活得自由一些。当然，阶级、贫富差距、贪污……哪里都有，什么时空都有。”
弘星：“文明只是文明，律法向来只是□□，正义都是相对……”
小系统：“……好几个时空，女子们为了基本人权，一代一代人流血牺牲，一生奋斗。
曾经有一位女子说过：对婚姻自由的原则无争论；对离婚自由原则上无争论；对‘一方坚持离婚可以离婚’附加条件，是不对。
任何朝代和国家，最受压迫的是妇女，婚姻问题上妇女所受的痛苦最深。早婚、老少婚、买卖婚姻、包办婚姻……都是。结了婚就不好离婚。
所以，一方坚持要离就让离，要主要从广大妇女的利益出发。如加上很多条件，恰恰给某些官员一个控制和限制离婚自由的借口……”
弘星重重点头：“还有吗？大清女子的事儿暂时这样慢慢来，如果有好的经验，弘星再考虑。”
小系统：“很多男子发达后，就把原配抛弃。但不应该因为担心这些就不顾底层妇女。这不是给那些男子随意抛弃妻子、另结新欢大开方便之门，这是为了大多数。
发达的男子很少，发达后也不是所有男子都抛弃糟糠妻。
农村和城市妇女，人口上亿、几个亿、她们大多数饱受婚姻的束缚。如果没有‘一方坚持要离就可以离’的条款，这就堵塞了广大农村和城市的妇女真正实现婚姻自由的道路。
男女婚姻的基础是平等、尊重、感情……如果没有感情，婚姻保持了也没有意义。关键，女子们要自尊自强，要以做工为生活的主要依托，不要去依赖丈夫生存、也不要依赖子女生存，更不要围绕任何人打转……”
弘星琢磨琢磨，有道理：“女子这样，就是和男子一样了，很可以有。不过也不应该靠法律强制性地限制官员的婚姻自由。官员也是人。如果官员要离婚，而他的妻子处于弱势，任何法律也阻止不了。
法律，不如去保护最需要法律的中下层女子。”
小系统哼哼：“小主人你承认了，东方文化中根深蒂固的就是人治，不是法治，也不是情理。”
弘星哼哼：“小系统你又变笨了。不是‘人治’，是权利，是谁掌握权利。不光是东方文化，也是西方文化，是所有时空的文化都这样。”
小系统学着他的语气：“或者将来，科学会取代权利。那要几千上万年哦。”
弘星乐哈哈地笑：“聪明的小系统，晚安哦。”
第88章 大肥肥要做大猪蹄子的弘星
弘星因为这位姑娘的“故事”, 每天抽出来半个小时的时间研究相关书籍，比如亚里士多德的哲学代表作《形而上学》，比如《但丁神曲》, 比如柏拉图的《理想国》……
当然, 东方的哲学书比如《论学》《宋明理学》《道德经》……他也都研究。
东方人试图要自己相信, 人性本善，一个勇敢英俊的少年是怎么能变成一个，虚伪狡诈的老人，一个勤劳朴实的少女是怎么变成能一个，唯利是图的老人？
怎么能那？
可是那就是人活着的本质, 迈向死亡的真实过程啊。可是人怎么能承认自己的恶那？可是那是事实啊, 就看谁会掩饰啊。
所以东方文化崇拜“伪君子”，崇拜“□□戏子”, 崇拜一切光鲜亮丽的表象……
你和他们认真郑重地说“真善美”, 那些精明世故的人, 包括老师、父母……一起露出“善意”的笑儿, 说你“读书读傻了”。
西方人试图要自己相信, 人性本恶。一个体面的中上层要怎么维持自己的体面, 一个世袭的贵族要怎么维持自己的花费, 他们乐此不彼地研究, 勇敢地给自己放血切片去研究……
他们永远记得, 上帝和人间是分隔的两个世界……哦伙计，既然活在人间, 那就按照人间的游戏规则来吧, 不要表现的像一个上帝。
好比彼得一世明晃晃的“以暴制暴”，好比意大利人马基雅维利在他的《君主论》和《论李维罗马史》中说：
“……在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由, 在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多……
他们的主要目的是有更好的穿着，有更精明的谈吐，谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。”
时代进步，技艺进步，成功学的原理始终如一。
不同的只是方式。
一位女儿无辜死亡的贫困母亲，甚至连复仇都不被理解，估计还有很多人说她命不好，说她自不量力……谁叫仇人有钱有势那？似乎有钱有势就代表了一切。
多么朴素实在的“真理”。
那么道德，到底是什么那？
又是一年秋天即将来临，弘星一面核实大清的诉讼官司，一面再次排查大清官员。
查到陈廷敬，弘星变声期的小嗓门特有“特色”：“陈廷敬，你的家乡，老百姓都夸你是好官。”
陈廷敬乐哈哈地笑：“小殿下，一般士家大族都爱护‘面子’维护声誉，他们也不希望自家子弟都是恶人。但是人是人嘛，家族大了，枝枝叶叶的，什么样人没有？
可是他们毕竟是一个家族的人嘛，真出了些打打闹闹的事情，你要他们完全秉公处理，天底下有几个大官可以做到？”
弘星不乐意：“打打闹闹不是大事儿。弘星问你，一个大家族的枝叶，在外头地方当小官害死人命，他不光得以逃脱惩罚，他还在其他地方继续当官，有多大的可能？”
陈廷敬：“！！！”
“小殿下，陈氏家族绝对没有这样的人！”陈廷敬脸都吓白了，“人命关天，岂可如此无视国法纵容恶行？”
弘星点头：“所以，这样的事情还是会有的。弘星也知道，这样的‘枝叶’不多，这样的处理结果也不多。其实弘星也理解，这样的大家族，本来就是很少，一个国家能有几个？”
“……对对对。”陈廷敬擦擦额头的汗水，可是弘星的下一句话有吓坏了他。
“弘星看刑部卷宗……”
陈廷敬赶紧保证：“小殿下放心，放心。每年秋天九司科道审理死刑案件，只要能查实的，都尽可能地查实。”
弘星小鼻子皱巴皱巴不吱声。
《尚书》曰“罪疑唯轻，功疑唯重”。罪行有可疑之处的，宁愿从轻处罚，也不能错杀无辜。要求难以决断的，证据不清的案件，要反复的斟酌，从轻发落。
但还是那句话，书本儿是书本儿。
一般大案要案，都分为两个情况。其一是有证有据，清楚明白的不难发落的死刑案，无需复审。其二是有所不清，或者难以发落的疑案，上报重审。
明朝有三司会审，由大理寺、刑部、都察院三机关组成三法司，处理疑难案件。
清朝做的更多，直接将死刑案划分为五类，情实，缓决，可矜，疑虑，留养承祀。除第一种情实外，其余四类全部不予处死。
“情、理、法，每年秋审的时候，玛法和九司科道的官员们，都是慎重又慎重。
每个人都说‘人命关天’，宁可错放，不可错杀；那位姑娘的梦里，更是一个追求“人人平等”的时代。
所以，正义，到底是什么那？权势和金钱，可以理直气壮地买走一切，一切皆是商品吗？
弘星问自己，也问小系统。弘星知道，他玛法是一个好皇帝，好皇帝的下面有很多好官。
老百姓若遇到不好的皇帝，不好的官员，老百姓都说要认命，不认命就是错儿，因为他们害怕被波及，因为他们不是当事人，因为他们知道，这样的反抗，基本上收不到多大的成效。
所以，识时务的分寸又是什么那？
血性和勇敢又是什么那？
上古时期，国际的凝聚力没有这么大。氏族是人们群居生活的基本单位，具有血缘关系的亲族之间相互扶持是个体赖以生存的基础。
为自己的亲人复仇，不仅是一种合乎道德的行为，更是一种符合本氏族集体利益的选择。
《礼记·曲礼》中说：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”正所谓“杀父之仇，不共戴天”，《春秋公羊传》大义凛然地说：不复仇，非子也。
《礼记·檀弓》里记载，子夏问孔子如何对待杀害父母的仇人，孔子回答说，睡草垫，枕盾牌，不共处同一天地，若在集市或朝堂上遇到，即使没带武器，也要赤手空拳杀了他。
孔子的思想的核心是“仁”，在国家层面，他始终首推以“礼”治国。
“礼”，是维系社会的一整套秩序，其基础，正是君臣、父子纲常。
当孝悌伦理成为国家道德的基石，血亲复仇自然也会成为儒家行为规范中合理的一环。
周王朝设有一个叫“朝士”的机构，专门为意图复仇的人登记备案。如果自己的父兄为别人所杀，可以到此处登记仇人的姓名，以后如果杀死了仇人，就不会受到刑罚。
春秋末期着名的伍子胥，为向楚平王讨还父兄被杀的血仇，不惜投奔敌国，最后带领军队踏平故都，将昔日的仇人和君主楚平王掘坟鞭尸，这算是将血亲复仇推向极致。
伍子胥的行为，历来很少有人责骂，甚至不乏欣赏赞誉。他玛法，作为一个皇帝，都说伍子胥是英雄。
弘星继续查资料。
战国后期，由于私斗的风气愈演愈烈，血亲复仇的人很难遵守适当性的原则，往往滥杀无辜，危害到社会稳定，大部分诸侯国开始禁止这种行为。
进入两汉，儒家思想独尊天下，忠孝观念更加深入人心，伦理治国已经成为不可逆转的趋势，朝廷一下子陷入两难的境地。
一边是国家安稳，一边是血亲复仇的道德性和正义性，每个人观点不一，法令几乎是天天更改。
法令允许复仇的时候，董仲舒的六世孙董黯，杀死欺辱自己母亲的仇人，到官衙投案自首。当时的汉和帝不但没有惩罚他，还下令表彰，甚至因他而命名一个县——慈溪。
法令不允许复仇的时候，肃州女子赵娥的父亲被李寿杀死，赵娥找到李，奋力挥刀杀死李寿，自己认罪伏法。地方官不忍惩罚赵娥，放她逃走……
赵娥被当地百姓立碑表彰，她的事迹也经常被后人书写和传颂。
这是道德和律法开始对立的着名案件。血亲复仇在汉朝末期处于一种“严令禁止但基本不执行”的处境，在弘星看来，也是部落和氏族逐渐被“国家”取代的过程。
血缘关系的亲族之间互相扶持，不再是个人赖以生存的基础，道德开始随之变化，国家法律开始强硬。
到了唐朝，国家有了更大的凝聚力，取代部落。唐武周时期，下邽人徐元庆，其父徐爽为县吏赵师韫所杀，徐元庆手刃赵某，束身归罪。
武则天召集大臣们商议——杀了徐元庆以正法典，同时也表彰他的孝行。
看似兼顾法理和人情，似乎一举解决这个两难问题，但其实就是一种无奈的妥协。
所以后来的柳宗元在《驳复仇议》中说，要么合法，要么合乎道德。如果律法要取代道德，国家要取代氏族血缘成为第一单位，就需要公正的司法系统，所有杀人者都受到公正及时的惩罚。
但是，知道归知道，谁都知道所谓真正的“公正司法系统”，几乎是痴人说梦，跟那梦想中的桃花源一样。
弘星趴在床上“唉声叹气”：“这也是弘星纠结的地方，在一个案件当中，犯罪嫌疑人的行为只有合法与不合法两种情况，处罚也只有罪或无罪两种结果。
绝无某种行为既是高尚合理的，同时又要接受惩罚的矛盾结论。”
小系统：“柳宗元认为，当法治不健全的时候，就不要去说血亲复仇不合法。但是生产力在进步，国家一步步取代家族和部落，这是必须。”
“弘星知道，柳宗元只是一个文人，不是政治家。”